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Ayer vi, juntas, tres películas que se remiten una a otra y a su vez se excluyen: Amor, Libertad, Juventud. Justo en ese orden construyen la diacronía: al principio es el amor; después la libertad se vio a sí misma truncada, y finalmente, decide la juventud. Tiempos de amor , la primera, se ubica en 1966, y es cronológicamente posterior a Tiempos de libertad, la segunda . Esta segunda (que debería ser la primera en orden cronológico) se ambienta curiosamente en 1911. Por último, Tiempos de juventud , la última, coincide eso sí con el último fragmento cronológico de todo el conjunto: 2005. Hsien rompe abiertamente la cronología real (1911-1966-2005), para construir otra: 1966-1911-2005 . Según este discurso, o según esta fórmula temporal, resultaría necesario reflexionar sobre el origen para poder reencontrar el presente. Ése es el recorrido del tiempo moderno en Oriente, o tal vez una posible solución para la circularidad del tiempo del m

Os rogaría que me permitierais una pequeña reflexión como entrada inaugural de esta bitácora. Personalmente, creo que una de las virtudes de cualquier espacio de diálogo consiste en algo muy sencillo: el sano disfrute de conversar e intercambiar ideas o contrastarlas. Y no necesariamente de hacer gala de propiedades culturales o de conocimientos y dominios, de ofrecer sus derechos de uso a los demás o de regalar tesoros hiperactuales en un alarde extremo de renovación. Ni siquiera de hacer comparaciones exclusivas entre las ideas propias y las ajenas. La crítica debe sumar en todas las direcciones del debate, nunca restar o dejar en la cuneta a los interlocutores. Las ideas o las impresiones, entre otras cualidades humanas, no son como cromos que se puedan intercambiar o simplemente rechazar. «Sí, no, no, sí..., lo tengo, me falta...». Sirven más bien para depositarse en el interlocutor y continuar y crecer en él. Para ser honesto, creo que lo más rico de una discusión es lo que cada u